GUÍA BREVE PARA EL DIÁLOGO FILOSÓFICO EN CLASE

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El diálogo en clase  es un ejercicio colectivo que consiste en profundizar en común sobre una pregunta dada, proponiendo respuestas en forma de hipótesis, desarrollándolas o modificándolas a través de una serie de preguntas pertinentes, y comparando esas diferentes respuestas con el fin de extraer las consecuencias principales de la confrontación de las distintas hipótesis.

El trabajo que deben desarrollar los alumnos se fundamenta en los siguientes puntos: profundizar sobre una pregunta dada, concebir una serie de ideas, articularlas de forma clara y precisa, plantear preguntas adicionales y responderlas, escuchar al otro, confirmar la presencia de una relación lógica o conceptual entre las ideas, y por último, sintetizar o analizar el resultado global del trabajo.

A continuación señalamos unos elementos procedimentales para propiciar el diálogo.

I – Para promover la escucha.

Levantar la mano para pedir la palabra. Esto hará que el profesor pueda repartir la palabra y no hablen siempre los mismos, para que se pueda escuchar la palabra de los más tímidos y los más lentos. En esta línea hay que buscar dar la palabra a los que no hayan intervenido todavía, para asegurar la participación de todos, en particular a los que más les cuesta.

No tener  la mano levantada mientras alguien habla. Para no tener la mente ocupada en qué se va a decir en lugar de escuchar al compañero. Esto se ha complementar con la invitación frecuente por parte del profesor a levantar la mano una vez el alumno haya terminado de hablar.

Trabajar la claridad y concisión. Ante una respuesta larga y confusa, es pertinente solicitar un trabajo de síntesis y de claridad. Con ello gana el que lo realiza y los demás reciben ideas claras sobre las que poder construir otras.

Solicitar repetir la idea del compañero. El profesor puede contribuir a que lo dicho por el alumno sea entendido por todos los participantes del grupo, mediante  el ejercicio de comprobación de la transmisión de la información, preguntándoles a los demás qué han entendido y, si se hace preciso, proponer al emisor que  clarifique.

Es frecuente que algún alumno reaccione vivamente ante una idea que “no le gusta”, hasta el punto que ni siquiera la escucha. Cuando el profesor detecte esa reacción muy cargada emocionalmente, le podrá pedir al alumno que reformule la idea que quiere criticar. Eso hará que se dé cuenta de si ha sido capaz de escucharla o sólo quiere rechazarla. Se le puede proponer que use esta fórmula “No estoy de acuerdo con José cuando dice “….”, porque….”

La fórmula también se puede utilizar para “Estoy de acuerdo…” para ofrecer una razón diferente que apoye esa idea.

Sólo habla uno a la vez. Mientras alguien esté en el uso de la palabra los demás guardarán silencio, el que interviene se dirigirá a todo el grupo (y no tanto al profesor) ya que  todos los presentes constituyen el espacio de reflexión.

No tener expectativas sobre la respuesta. Estaremos abiertos a cualquier respuesta, de lo contrario  no escucharemos las palabras emitidas sino las que querríamos oír.

 

II – Para promover la diferenciación y creación de ideas

Pedir ideas diferentes. Cuando se vaya teniendo ya una serie de ideas, solicitar que hable aquella persona que pueda aportar una idea nueva.

Señalar las ideas repetidas. El profesor preguntará al grupo si la idea que se acaba de aportar es nueva o ya se ha aportado antes. Comprobar que efectivamente no aporta nada nuevo.

Invitar a que se planteen preguntas entre los alumnos. La pregunta nace del asombro, de la incomprensión, o del espíritu crítico. El profesor no tendría que ser  el único en articular preguntas.

Reorientar el diálogo. La creación de ideas ha de ser también pertinente y enfocada en el tema tratado. Si el diálogo se pierde o divaga, es necesario retomar el foco. Para ello podemos pedir si alguien puede hacer un resumen de las ideas más importantes tratadas hasta ese momento.

Si las intervenciones no están engarzadas, si solo resulta una yuxtaposición de exposiciones, hay que buscar la relación entre ideas, tanto si están en sintonía como si se contradicen.

Cambiar de opinión. Apoyar el cambio de opinión articulando la razón por la que ello ha sucedido, nos permitirá entender que nuestro pensamiento puede ser flexible y seguir a la razón.

 

III – Para promover el pensamiento crítico.

El hábito de dar razones. Ofrecer razones en las respuestas debe ser una constante, es así como sacamos a la luz creencias, ideas, latentes que están operando en nuestro modo de vivir sin ser del todo conscientes.

El hábito de problematizar. Cualquier idea es susceptible de ser cuestionada, es así como vemos la solidez o fragilidad de nuestras ideas.

Diferenciar posicionamiento y argumento. Es útil manejar esta diferencia para poder evaluar una respuesta. La respuesta a una pregunta cerrada tendrá que contener un posicionamiento (Sí o No) pero además tendrá que presentar un argumento que será la razón que apoye ese posicionamiento. En una pregunta abierta, se empieza por responder con una hipótesis (que sirve como posicionamiento) que se verá ilustrada con otras ideas (argumentos) que la apoyen y muestren su validez.

Diferenciar crítica interna de crítica externa

Crítica Interna: en la comprobación de la claridad, la relevancia, la coherencia…dentro de la propia respuesta y también la pertinencia con respecto a la pregunta.

Crítica Externa: consiste en el cuestionamiento de los supuestos que subyacen a la respuesta o en la objeción sobre las ideas desde otra perspectiva, otro sistema de valores u otro paradigma de pensamiento.

Pensar dilemas. La realidad nos plantea a menudo situaciones en las que se superponen o se contradicen valores que nos gustaría respetar. Necesitamos discriminar las razones para poder proceder a una decisión. Ante un dilema se ponen a prueba nuestra capacidad reflexiva y nuestra paciencia para tratar cuestiones problemáticas.

IV – Para promover actitudes favorables al pensamiento.

Perder el miedo al error o a la incapacidad. La pregunta es siempre un reto y así hay que planteárselo, no como algo que ha de tener una respuesta asegurada. Incluso para el profesor, el hecho de no tener la respuesta no es más que un momento en el que el pensamiento se pone en marcha y dará el fruto cuando sea, quizás no inmediatamente.

Interesarse por el compañero y sus ideas. Prestar atención a ideas que resulten novedosas o incluso extrañas, no desecharlas antes de examinarlas. La mejor forma de respeto no es aceptar sin más las ideas de otro sino entrar en diálogo con ellas.

Consciencia sobre las emociones. Hacerse observador de las propias reacciones, de las emociones que nos suscita el hecho de tener que hablar y expresar ideas o tener que escuchar las de los otros. La consciencia, en sí misma, es un regulador de las emociones.

La colaboración. El diálogo no es una pelea de ideas ni un “a ver quién puede más”. El diálogo es una indagación sobre una cuestión. Se puede delegar ciertas funciones en algunos alumnos (de manera rotativa) por ejemplo el “detector de respuestas que no responden” (dicho de manera humorística acerca de aquellas respuestas que se desvían notablemente de lo que se pregunta). O el “detector de objeciones que no objetan” (cuando se quiere contradecir una idea pero lo que se ofrece no funciona como contraposición).

V – Límites prácticos del diálogo

 El consenso. Una vez registrados los desacuerdos y ante la imposibilidad de la unanimidad se puede usar el voto de la mayoría para decidir sobre la conclusión a ofrecer.

La mejor hipótesis. Debemos aceptar la hipótesis que tengamos mientras no tengamos otra mejor, a menos que podamos demostrar que no tiene ningún sentido.

El valor de la palabra. Tomamos la palabra del que expone la idea tal y como la emite. Si ante la reacción de sus compañeros el que habla considera que la puede mejorar, bienvenida será la mejora. La claridad de ideas se traspone a la claridad de la palabra.

VI – Para fomentar la conciencia de lo aprendido

Evaluar el trabajo justo antes de finalizar.

Sintetizar las ideas surgidas.

Sacar conclusiones.

Evaluar lo que ha pasado: si ha habido problemas en la discusión y si se han resuelto.

Hacer una relación de lo que se ha aprendido.

Oscar Brenifier y Mercedes García Márquez, Febrero 2020.

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PARA PROFUNDIZAR EN LOS MODOS DE COORDINAR UN DIÁLOGO DE MANERA QUE SE PROFUNDICE EN LAS IDEAS SURGIDAS EN UN DIÁLOGO CONSULTAR LAS SIGUIENTES OBRAS DE OSCAR BRENIFIER:

“EL DIALOGO EN CLASE”

http://www.pratiques-philosophiques.fr/wp-content/uploads/2015/07/El-dialogo-en-clase-ORIGINAL.pdf

“LA PRÁCTICA DE LA FILOSOFÍA EN LA ESCUELA PRIMARIA”

http://www.pratiques-philosophiques.fr/wp-content/uploads/2018/03/Filosofia-escuela-primera-esp.pdf

EL FILÓSOFO, FUNCIONES Y PATOLOGÍAS. Sesión abierta en línea con filósofos prácticos del Instituto de Prácticas Filosóficas, 27 de marzo de 2021

El término “filósofo” tiene diferentes significados: función académica, estatus, actividad, inclinación personal, etc. Puede designar a una persona que especula sobre la esencia de las cosas y escribe sobre ello, a alguien que enseña la historia de las ideas, o al que estudia filosofía o al que toma los acontecimientos de la vida con distancia y serenidad. Puede ser una función, una vocación, un título, una forma de ser. Pensamos que a través de estos diferentes significados, y a pesar de ciertas diferencias notables, bajo el término subyace un cierto arquetipo, un posicionamiento, una forma de pensar, una modalidad de acción. Esto implica posturas existenciales, intelectuales y psicológicas dadas, con ventajas y desventajas, rasgos positivos y negativos.

En este taller examinaremos al filósofo como fenómeno, en sus aspectos globales y diversos: su identidad, su visión del mundo y de sí mismo, sus motivaciones, sus dinámicas internas, sus fijaciones e inhibiciones, sus modalidades relacionales, incluso su dimensión perversa. Varias características se oponen, y se adaptan a algunos filósofos más que a otros, siendo esto la señal de las contradicciones o paradojas internas de un concepto tan esquivo, como ya nos había mostrado Platón en sus escritos. Podemos observar estas diferencias radicales en las muchas disputas que marcan la historia de la filosofía sobre la definición misma de lo que es un filósofo o la propia filosofía, su naturaleza y su operatividad.

El taller tendrá lugar vía zoom el sábado de marzo de 2021 en el siguiente horario

  • 12:00 Hora de Ciudad de México
  • 13:00 Hora de Bogotá
  • 15:00 Hora de Buenos Aires
  • 19:00 Hora de Madrid

Este es el enlace para hacer la inscripción:

http://readingphilosophy.tilda.ws/filosofo2703

Os informamos de nuestras actividades:

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CURSO EN LÍNEA DE 6 MESES

Hemos organizado un programa para ayudarte en la introspección, el desarrollo de tu potencial y tu inserción activa en el mundo.

Te proponemos practicar habilidades de pensamiento, aprender a identificar y explorar sistemas de pensamiento y aumentar la conciencia de tí mismo.

Todo ello transitando cuatro áreas temáticas: Uno mismo, el cuerpo, los otros y el mundo.

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Consultanos el detalle si estás interesado en

  • nuestras series de talleres para la ejercitación de competencias filosóficas
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  • Filosofía para niños y jóvenes

https://tallerdepracticasfilosoficas.com/actividades/actividades-2021/

Para cualquier pregunta o dificultad con el registro:

practicasfilosoficas@yahoo.es

Encontrará videos de talleres, textos teóricos y libros para descargar gratis en los siguientes sitios:

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FENOMENOLOGÍA DEL VICTIMISMO, sesión abierta en línea con miembros del Instituto de Prácticas Filosóficas, 12 de febrero de 2021

La victimización es una tendencia candente. Por diferentes motivos, muchas personas hoy en día tienden a describirse como víctimas de alguien, un grupo, de una cosa o de otra. Por supuesto, todos padecemos ciertos fenómenos que no podemos controlar, que pueden obstaculizar nuestra libertad y existencia, y que pueden hacer nuestra vida más difícil. El simple hecho de no haber elegido nacer y ser “arrojados al mundo”, abandonados, como señalan los filósofos existencialistas, en un momento y lugar arbitrarios, en un contexto aleatorio, puede proporcionar una razón suficiente para quejarnos. Lo mismo ocurre con las personas que nos rodean, incluida nuestra propia familia, que, a pesar de los lazos sentimentales que tenemos con ellos, nos hacen sentir víctimas.

En este taller, examinaremos múltiples razones por las que adoptamos una actitud de victimismo, en lugar de adoptar una perspectiva más poderosa, más sabia, más racional o distante. Por ejemplo, la víctima es, por definición, “buena e inocente”, a diferencia del ejecutor, el “malo”. La víctima no tiene que responsabilizarse de sus acciones, errores y deficiencias, dada su impotencia. Es un hábito fácil de desarrollar, porque es complaciente. También es una buena forma de racionalizar la insatisfacción que tenemos con nosotros mismos y con el mundo, para justificar nuestra propia irritación, nuestra ira. De esta forma podemos protegernos de las críticas, y encontrar algún consuelo para el dolor que soportamos, porque al ser víctimas ganamos la atención, el interés y la empatía de quienes nos rodean. Por lo tanto, consideraremos muchas otras hipótesis que explican la atracción popular por la tentación de la autovictimización.

El taller tendrá lugar vía zoom el viernes 12 de febrero de 2021 en el siguiente horario

Hora de Madrid: 19:00 h.

Hora de Ciudad de México: 12:00 h.

Hora de Bogotá: 13:00h

Hora de Buenos Aires: 15:00 h.

Este es el enlace para hacer la inscripción:

http://readingphilosophy.tilda.ws/victimismo1202

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FENOMENOLOGÍA DE LA MENTIRA, sesión abierta en línea con miembros del Instituto de Prácticas Filosóficas, 15 de enero de 2021

La mentira es una característica importante de las relaciones humanas y de los modos de diálogo. Generalmente es condenada por la mayoría de los esquemas morales, sin embargo hay muchas razones para mentir,  como la supervivencia, mantener una buena imagen, la satisfacción del deseo, el cumplimiento de la voluntad, así como hay razones éticas, como la cortesía, la amabilidad, el respeto y otras. Esta actitud contradictoria convierte la mentira en una especie de tabú, haciendo que la mentira también mienta sobre sí misma: negando su propia naturaleza e ignorando su propia necesidad. Para evitar enfrentarnos a esta realidad de la palabra comúnmente utilizamos el eufemismo, expresión que contiene implícitamente la idea de mentir pero niega su verdadera esencia. La mentira piadosa, el adorno, la exageración, las buenas intenciones, la autoprotección, proponen sutiles disfraces. Es muy difícil no mentir, si no imposible. Sea porque nuestras intenciones son demasiado poderosas, o porque estamos bastante confundidos y no somos realmente conscientes de nuestros propios procesos mentales. Y nos parece que este oscuro funcionamiento mental es también una forma de mentir, ya que a menudo tomamos la decisión de no analizar racional y críticamente la veracidad de nuestras propias palabras y pensamientos. En este taller examinaremos tanto la génesis de la mentira, sus diferentes causas, como la manifestación de la mentira, en sus diferentes formas.

El taller tendrá lugar vía zoom el viernes 15 de enero de 2021 en el siguiente horario

Hora de Madrid: 19:00 h.

Hora de Ciudad de México: 12:00 h.

Hora de Bogotá: 13:00h

Hora de Buenos Aires: 15:00 h.

Este es el enlace para hacer la inscripción:

http://readingphilosophy.tilda.ws/mentira1501

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practicasfilosoficas@yahoo.es

Para prepararse para el seminario en línea:

• Instale la aplicación gratuita Zoom (https://zoom.us/download)

• Verifique que su cámara y micrófono funcionen en la computadora o tableta (preferiblemente no use su teléfono)

• Estar en un ambiente tranquilo. Durante la sesión mantenga el micrófono cerrado mientras no esté en el uso de la palabra.

Recomendamos la participación activa con micrófono y cámara, aportando comentarios o preguntas. Si finalmente no puede asistir recibirá la grabación de la sesión de todos modos, siempre y cuando se haya registrado.

Encontrará videos de talleres, textos teóricos y libros para descargar gratis en los siguientes sitios:

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